快捷搜索:  as  test

佛教起源于印度 为什么佛教会在印度衰败了?

西元十世纪末,有一个阿富汗,便是在中东,回教国的苏丹(国王),叫马诃慕德,“他大年夜举侵入印度,周期性地进行了十七次的破坏和打劫”,他便是一下来了,回去了,一下又来,一下又回去,这样子搞了十七次,破坏跟打劫。

“在伊斯兰教排斥异真个教规下,佛教受到严重地摧毁。”那便是说,伊斯兰教的教规有一条,他们觉得异教徒(不信伊斯兰教的),把他杀得越多,将来可以生天。

我们说曩昔印度空学生里边,有一个叫央掘摩罗,他也是受了一个婆罗门教的师长教师,也是给他说的:你要杀一千小我,一千小我杀好之后,把他们的手指砍下来,串起来,串一个项链,满一千人了,你就会生天。这样子的教义,那么这个伊斯兰教也有这个环境,他们把异教徒杀得多,便是生天的一个措施。以是说每一次入侵的时刻,不只是点火了寺庙,烧佛像、经书,也是杀了很多的佛教徒,这样佛教受到严重的摧残。

我们佛教是不用暴力来抗衡的,统统都是因果,是业果所感,只有什么法子呢?逃避。以是在这个时刻,很多的佛教徒便是跑向尼泊尔跟西藏去了。这是在佛教受到这样子严重的摧毁之下,佛教徒他们当然要改变形式,以密教的形式,还能保持二百年的光景。

大年夜乘佛学也便是在这个环境之下,由于密教是不脱离显教的,既然密教能够保持二百年,大年夜乘教也是保持了二百年。在某个时期,密教还获得了必然的成长。

这个话为什么这样说?很多人有这个说法:印度的密教兴了,便是佛教就糟了,息灭了。似乎密教是印度佛教息灭的一个先兆,便是印度的教息灭便是密教的关系。这个说法不免难免太不公允。

以是我们,特意这样子写,正由于当时必要密法,以是密教在当时严重的摧残之下,可以保持二百年。那么大年夜乘佛学又在这个佛教的形式下,又保持了二百年。这照样密教的功劳,不只密教不是摧毁佛教的,照样在严重摧残环境下,可以把大年夜乘佛教维持二百年。而且在这个光阴,在某一个阶段的时刻,密教还能成长。

到了十三世纪初的时刻,超岩寺,这个我们讲过的,是印度的着末的一个佛教中间,最高的学府,从那烂陀寺已经转移到超岩寺了。这个超岩寺在回教入侵印度的时刻,被回教的印度的统治者所焚毁。那么这个时刻,印度的佛教的大年夜德,由于他们根本的学府、最高学府的中间地摧毁了,那么他们没有地方可藏身,走了,就逐步地颠末尼泊尔进入西藏。

以是西藏那时刻佛教是兴起来了,而印度的基础上摧毁了,“印度佛教基础息灭”。然而在东印度,然则在东印度这个地方,佛教在密教的形式下照样维持了它的“余绪”,便是还能够维持它的残存。不停到十六世纪,到十六世纪今后,印度的佛教真正地没有了,那是断了根了。

不停到现在,我们佛教是,印度传了斯里兰卡跟越南、缅甸、泰国的,是巴利文系的佛教;传到中国,逐步地成长到日本、东南亚的,是汉语系的佛教;传到西藏、蒙古,甚至其他的一些少数夷易近族里边,则是藏语系的佛教。在世界上存在了三个系统的佛教,而在印度却是没有,而很多的印度的经书都已经息灭了。

甲八、结语

然则“晚世以来,国际上许多学者,因为印度佛教遗迹的继承发掘”,我们在照片上看到过了,鹿野苑、灵鹫山说法的地方,现在这些地方都已经发清楚明了。文物也发掘出来了很多,有些梵文的、巴利文的,从印度发掘出土的有一些,当然不多。从这一方面钻研考察,向天下公布。

为什么写这一段?便是佛教的精神以学者的口吻来说,不用我们佛教徒本身的话,以是我们引它这一段文来做一个停止。他们如何子公布呢?他们说“佛教虽是古老”,佛教,二千五百年以上的教,是够老了;然则“佛陀的教义,却被发明仍是如斯新鲜而且合乎期间思潮的要求。”那是教义照样那么新鲜,那便是说,佛的话、佛的教诫是逾越期间性的。

反正哪里有众生,哪里就必要佛教,只要你有善根,都邑吸收它,没有善根的,那便是似乎虽然时雨普下,然则你根坏了,种子坏了,你得不到益处。

我们讲了半天,很多的话里边含的什么意思?我们佛教的息灭,并不是说真正的佛教胜不过婆罗门,胜不过伊斯兰,它就息灭了。实际上是我们自己的善根没有了,我们看到的这个天下便是“五浊恶世”,佛教是息灭的。

假如你是善根具足的话,在《维摩诘经》里便是有,说释迦牟尼佛足趾一按,当下这便是释迦牟尼的净土,我们就在释迦牟尼佛的净土里边。便是由于我们善根没有,以是看到的是这样子一个天下。

总算还有一点善根,我们还在庙里边,还有佛教,还有佛像,还有经书,还有一些大年夜德们,这些阿阇黎,还在弘法。

假如善根一点没有,那的确不知道天下还有佛教的人,多不多?多得很。我们中国的人口十二亿,一样平常地统计下来,信佛的生怕不到一亿人口,全部西藏才几百万人,现在也不是整个信佛。总的一句话,我们汉人信佛的也是极少数。

你看看,火车上跑来跑去的僧人,便是那么几小我,并不是很多,这会来了、那会去了,便是这么几个。我们也碰来碰去,四川碰着的、哪里碰着的、温州碰着的,说来说去,也是只有这么几小我,并不太多。

以是真正削发的汉地来说,西藏不算,不晓得我们汉地的汉僧有没有一千以上,都不知道。几个大年夜庙宇,我们说昭觉太监最多了,才三百阁下。其他的庙,一百算是大年夜庙了,十几小我的,几十小我的,甚至一小我两小我的,这样子的庙很多。一共算起来到底有若干人呢?我们还没有统计过,反恰是不会太多。

能够打仗到佛教的人也不多。很多的所谓教徒,只不过是求佛保佑,发家。我们在温州,法音师也在,看到一个干部打扮的人,很恭敬地在天王殿,要拜弥勒佛。他不知道怎么拜法,我们请教他怎么拜怎么拜,他很听话,照我们的教拜了,拜了很多。

后来我问他:你拜得很忠诚,你求什么呢?“我求升官发家”。便是这个,他的要求便是要仕进做得高一点,发家发得多一点,这也算一个佛教徒啊?这当然不能算正规的佛教徒,这是一个倾向于佛教的,总算他没有去求神,照样来求佛。

我们照样齰舌:你很好,你逐步地好好求,将来会得感应。感应来了你信了佛,你好正规做一个居士,逐步的再五戒十戒,把它搞起来。进门也好,也是个要领。然则总的来说,这样子的佛教徒在我们中国多得不知其数。

你去看看那些取水陆的,什么的,你问他是求什么?说求生西方的是了不得了,这已经是懂一点佛教了。然则真正他求啥器械呢?家里安全,哪个不症结病,他家儿子考大年夜学,自己做买卖要发家,等等,都是这一类的。

这个能不能算佛教徒?我们照《广论》的严格要求,真正的下士道,进了佛教门的,要求来世的福,这一辈子求现生福报的,还不鄙人士道里边。以是说最最少的下士道,佛教徒的话,要把现生的那些追求放下,叫“且第诺统”,这是西藏的话。

你假如修行,把现世的还要执著的话,那算不到一个正规的佛教徒,还在求凡间福报,最多也可以说小我天乘好了。要修,真正的菩提道还没有上去,只近乎在人天里边,不下三恶道,这个里边在走,要出离的道还没有走出来。

下士道并不是人天乘,这个我们要知道,下士道是获得有暇完满的身为求出离的。以是一开始的下士道是出离什么?出离的是三恶道,由于再高的出离,他还一会儿不能吸收,三恶道的出离把他策发了,然后再奉告他中士道,三恶道里边出离了,就在人天里边并不是办理问题了。人天的福报有限,人天的福报享完,三恶道的苦还会来。不只是三恶道的苦要来,而且人天里边也是有人世天上的苦,真正要灭苦的话,只有出三界,那是第二层。

以是说,真正的佛教,要从扬弃现世的享受开始,这才是踏上佛教的菩提的蹊径。假如你还在求人天福报,对现世的享受执著得很厉害的话,那菩提道还没有上路,只在人天的一个圈子里打转转,那循环的苦还没有期。对你这平生来说,要什么时刻停止循环的忧?照样遥遥无期。只有走了下士道,逐步趋向解脱了,这才是有期了,总有一天会出离三界,甚至成佛度众生。

我们现在,本意是讲《俱舍》,为什么要先讲这个呢?由于《俱舍》学的时刻,必定触及到一些根本教理,也有些它的前因后果的那些成长的趋向。很显着,我们《俱舍》是从有部来的,由于经部的进步思惟触及了有部的守旧,就显出有部有些地方是不能相符民心了,必须要有所决定。

世亲菩萨就呈现在这个时刻,他“唯理为宗”,便是说没有宗派见,这一点我们盼望大年夜家要有这个设法主见。由于我们学佛教,佛教里边分了很多多少派,不要说我是那个派的话,我就坚决的站在这个派上,这个派什么好的坏的都拥护,其他的派的好的坏的都要推翻。这样子的心、过火的心学法,你觉得很忠,实际上是对佛教的不忠。佛教里分派系,拉一派打一派,这个纰谬头。

我们要从世亲菩萨的精神来学,世亲菩萨固然是有部削发,然则经部的器械合理的,照样采取;有部的,那些太执著了,照样批判,这样的精神才是对的。

以是说我们不要以传统的思惟把我们束缚了。然则也不要狂,自己来一套,自以为了不得:我也来个世亲菩萨,我创一个宗派。这个,你没有那个能力,不要过分地头脑发狂了,这个也不可。

以是说我们,第一个是不要太执著,不要觉得自己的器械便是都好的,人家的都是纰谬的,这个要去掉落。然后要客气地进修佛教,真正佛教里说的,我们就要拥护,不论是哪个宗派。

念佛的,我们不能骂他。我据说有些学密的居士便是看不起净土教:你们这些稚子园,我们是大年夜门生。把自己摆得那么高,到底你懂了若干?我们说生怕他连什么叫解脱道也不知道,下士道怎么样子,是不是要追求人天福报,现世福报要放弃,是不是懂这个事理,生怕也不必然。由于没有听过《广论》的不必然知道这些事理。

那么你就把自己抬得那么高,大年夜门生、钻研生,人家净土宗的也不见得个个都是文盲,也不是都是老太婆,也有很多学问很好的。像黄念祖这些学过密宗的,他后来弘扬净土,说他是稚子园,你倒是个老太婆成了个大年夜学钻研生了,这个生怕也太主不雅了吧?

以是说我们宗教里边,凡是是佛说的,只如果合理的,是相符佛说的精神的,都拥护。不要起这个宗派见:自己对,人家纰谬,说人家不好,或者贬低人家,说人家低,自己抬高自己。要和合,不合的宗派要合营繁荣,不要去打倒人家抬高自己,这个我们不要。

相似佛法——戴了佛教的帽子而里边却不是真正的佛教,这些我们也不是说袭击,便是必然要辨清楚。不只自己搞清楚,不上当,也要公布于世,使大年夜家不上当。

要达到这个,非要自己学好教理弗成,你假如教理没有学好,到底人家说这个话,是佛说的,照样不是佛说的,你自己也搞不清楚。那么,你若何修养人呢?自己眼睛都没有开,要引路人家去了,那当然是枉然的。

以是说我们现在照样闻法第一,多闻第一,必然要多闻多学,把眼睛开了,然后走路才有把握,闻思修这是必然的步骤。闻思修下去然后戒定慧,一个是教,一个是证,戒定慧是达到证的那个偏向的,而闻思修是教的方面的,教证二法缺一弗成。

以是,单是像一样平常佛学院里边,只要闻思修,不要戒定慧的。实际上他们的闻思修的思修,思是可能有,修没有,只要闻思,不要戒定慧。这样子偏了一边去了,他的聪明是狂的,以致会错的。

那么你要戒定慧,也必须要结合闻思修。假如单是戒定慧,古板板地持戒,弄得似乎很严格,不倒单等等,搞了很多,真正的佛教的原则在哪里?不知道。那么这样子修行,也会走了一边去。

以是说我们要做真正的佛教徒,尤其是削发,尤其是比丘,要做人天师的,自己假如把闻思修、戒定慧、教证二法搞不清楚的话,若作甚人的师呢?

很多人都欢乐做人的师,都欢乐教人家。教人家要成本的,你假如没有成本,教错了,这个因果是不得了。我们要常常把这个话放在心间,便是什么?便是那个禅师的:大年夜彻大年夜悟之后,还有没有因果?不昧因果、不落因果这两个话,便是一线之差,而结果的后果却是不得了。

说法的也不是随便好乱说的,你是盗名图利的,这样子的姿态去说法,将来的后果不堪设想。以是说,你要说法之前,必然要把自己充足,只管即便地避免说错,只管即便地要相符佛的原意。然后这样子说,自利利他,才能够有所劳绩。

SEO站长博客

SEO站长

博客网

SEO自学网

SEO

SEO优化

网站优化

搜索引擎优化

SEO培训

网站优化培训

搜索引擎优化培训

SEO教程

网站优化教程

搜索引擎优化教程

SEO技巧

网站优化技巧

搜索引擎优化技巧

SEO排名

网站优化排名

搜索引擎优化排名

成都SEO

皙之密应用措施!

皙之密官网

皙之密_官网授权–中国美容网皙之密官网

皙之密3_官方网站皙之密官网

全美天下皙之密_APP下载皙之密官网

全美天下皙之密_APP下载皙之密官网

全美天下皙之密_APP下载皙之密官网

您可能还会对下面的文章感兴趣: